Noam Elimelech Pinchos

בדרך אחרת, כי מלת “בתוכם” הוא שפת יתר לכאורה. ונראה לפרש בהקדים פירוש “אני ה’ לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם”, למשל מי שיש לו אבן טוב רק שאינו מבין גדולתו ובכל פעם שמסתכל בו היטב הוא רואה ומבין גודל מעלתו יותר ויותר, והאבן הזה אין בו השתנות בעצמותו, כן הנמשל הבורא ב”ה יתעלה אין בו שום השתנות חלילה והוא אחד פשוט האמיתי, וכל זמן שאדם מסתכל ורואה בגדולותיו ורוממותיו הוא משיג בכל פעם יותר ויותר גודל רוממותו, ואין קץ וסוף לרוממותו להשיגו, וזהו “אני ה’ לא שניתי” לכן “ואתם בני ישראל לא כליתם”, ר”ל שבלתי אפשרי לכם לבוא אל כלות הסוף השגתו ואין לכם תכלה וסוף להשגתו. 

Noam Elimelech Balak

וירא פינחס כו’ ויקח רמח בידו. הדקדוק מפורש מה ראה, ורש”י הרגיש בזה ע”ש. ונראה דאיתא בילקוט ראובני וירא פינחס ראה מ”ם חתומה בדם פורחת להביא אותיות וי”ו תי”ו ונתיירא שח”ו שלא יהא מות לכן ויקח רמ”ח, פינחס גימטריא ר”ח, ונטל המ”ם וחיבר לשמו ונעשה רמ”ח.

Noam Elimelech Chukas

או יאמר דהנה הצדיקים העוסקים בתורה לשמה הם בונים עולמות כמ”ש וכל בניך כו’ אל תקרא בניך אלא בוניך, והעולמות נקראים “חוק” ע”ד חק וזמן נתן להם, וזהו “זאת חוקת התורה” ר”ל שציוה הש”י שנעסוק בתורה לשמה כדי לעשות “חוקת” היינו לבנות העולמות, “אשר צוה ה’ לאמר” לכאורה מלת “לאמר” 

Noam Elimelech Korach

וזה שאמר משה “לא חמור אחד מהם נשאתי” פירוש לא באתי כלל למדריגתי על ידכם, כי לא נשאתי את חמורם זו גופם, “ולא הרעותי

Noam Elimelech Shelach

ואמר הכתוב איך הדרך לבוא אל לימוד תורה לשמה ליראה את השם, ומפרש “ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם” פירוש שישגיח על עבירות שאדם דש בעקביו, שישמור עצמו: מכעס ומחנופה, משקרים ורכילות ולשון הרע, משנאה, מקנאה, מתחרות, מגאות, מפניות, מהסתכלות בנשים, מדברים בטלים, מחמדת ממון שאינו של יושר, וכן בכל דבר ודבר ישגיח על עצמו בעינא פקיחא, ואז כאשר ילמוד או יעסוק באיזה חכמה מחכמת אלקות, יאיר לו אור תורתו וילמדהו דרכי השם והשגות אמיתותו ית”ש ויתעלה. ו”ציצית” הוא מלשון מציץ מן החרכים, “בגדיהם”לשון בגידה, יסתכל עליהם וינצל מכל וכל מהם, אז טוב לו בזה ובבא אמן כן י”ר.

Noam Elimelech Behaaloscha

וזה שציוה ה׳ להצדיק “בהעלותך את הנרות” פירוש כשתרצה לעלות התורה והמצוות הנקרא מאורות המתאחדים באורות העליונים שהם שבע, תראה עיקר שיבא הכל אל האחדות הגמור, והוא “אל מול פני המנורה”, הכוונה אל השורש הכל והמקור העליון. וא”ת הלא אדרבה שלפי הנראה שהנרות הם בית קיבול להאורות הנתונים בהם והמנורה עצמה היא דבר עביות יותר מן הנרות, ואיך נעשה מן הטפל עיקר? לזה תירץ שלא תימא שהמנורה עצמה נעשה בגשמיות, “וזה מעשה כו׳ כמראה אשר הראה בהר” כלומר באותה קדושה עצמה שנעשה בהר כן עשה בכאן, והיא ברוחניותה מתחילתה ועד סופה, וא”כ לפי זה המנורה עצמה היא רמז אל האחדות הגמור, והנרות הם נגד שבעה המאורות העליונים, וטוב יותר להביא הכל אל האחדות גמור כי זה העיקר והשורש הכל. והבן.

Noam Elimelech Shavuos

Noam Elimelech Bamidbar

והיו לי הלוים אני ה’ לכאורה אינו מובן הפירוש של “אני ה'”, האיך שייך לשלמעלה הימנו והיו לי הלוים. אך הענין הוא, דהנה הש”י ב”ה בלתי אפשר להשיג מציאותו ית”ש, רק ע”י פעולותיו ונפלאותיו הנפלאים והנוראים, על ידם יכול האדם לדעת ה’ ב”ה. וזהו “והיו לי הלוים” פירוש כשתהיו דבוקים ולווים לי, עי”ז תגרמו שאעשה נסים ונפלאות בעולמי, ויהיו היכולת בידכם להשיג אותי ע”י מפעלי, וזהו “אני ה'” שתדעו אותי שאני ה’.

וזהו “אם אין אני לי מי לי”, פירוש אם לא תקנתי מעשי שיהא “אני לי” פירוש שאכיר בוראי ע”י נפלאותיו בכדי שיוכל להקרא “אני”, “מי לי” מה יש לי פעולה שפעלתי. וזהו “אני לדודי” כו’,, פירוש ע”י ידידותי ואהבתי שאני אוהב להש”י ב”ה ועובד אותו, עבודתי גורם שיתקרא “אני” כנ”ל, “ועלי תשוקתו” דעיקר תשוקת הש”י ב”ה שלא יחטא האדם, ויהיה צדיק תמים, וזהו “ועלי תשוקתו” פירוש תשוקתו הם גם עלי, שגם אני משתוקק שאהיה צדיק. וק”ל.

Noam Elimelech Behar Bechukosai

והדבר אשר על ידו יוכל הצדיק לבטל הגזירה ולהמשיך השפעה, הוא ע”י התורה הקדושה שהוא מחדש בה חידושים, דכתיב “ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה” דהמלאך נקרא עומד, והוא מחמת שכאשר ימסור לו השי”ת איזה שליחות לעשות, בלתי אפשר לו לשנות כלל וכלל, אבל הצדיק השלם ברוב קדושתו הוא “מהלך בין העומדים” הם המלאכים, ובקדושתו הוא מושך ונוטל הדבר השליחות מהמלאך, ומעלה אותו הדבר למעלה לעולם העליון אשר שם הרחמים גמורים והגזירה ממילא בטל. ואיתא בזוהר דהתורה שבע”פ נקרא חוקים, ולהבין הדבר למה נקראת תורה שבע”פ, הוא מחמת שהצדיק מקדש את פיו, שאינו מוציא מפיו שום דבר בטל ח”ו, וזהו לשון “בעל פה” ר”ל שהוא בעל ואדון לפה, שאינו מדבר אלא דברי קדושה וחידושים דאורייתא בפיו הקדוש, ונקראת תורתו שלומד תורה שבע”פ פי׳ של בע”פ, וזהו “אם בחוקותי תלכו” ר”ל כנ”ל שתהיו מהלכים בין העומדים, עם החוקים הוא החידושין דאורייתא, וכפרש”י שבתורה הכתוב מדבר.

Noam Elimelech Emor

“וספרתם לכם ממחרת השבת” מלשון ספיר המאיר, דהיינו שתאיר קדושתכם ותשפיעו אור ושפע למעלה בעולמות עליונים, וזהו “ממחרת השבת” כנ”ל שתעלו הדיבור, “שבע שבתות תמימות תהיינה” פי׳ שתתקן כל שבעים שנה אשר אתה חי, “ממושבותיכם תביאו לחם תנופה” ר”ל אף אם יהיה עת שלא תהיו כ”כ במדריגה