אור זרוע לצדיק כו׳. ונקדים לפרש פסוק בשיר השירים^[68] “אכלתי יערי עם דבשי כו׳ אכלו רעים שתו ושכרו דודים”. דהנה התורה הקדושה נמשלה לדבש כמו שנאמר^[69] ומתוקים מדבש וכו׳, וכשהצדיק עוסק בתורה לשמה כדי לייחד שמו הגדול, זהו תענוג ואכילה להקדוש ברוך הוא, וזהו “כי ה׳ אלקיך אש אוכלה הוא”, רצה לומר אכילתו של הקדוש ב”ה הוא אש, והיא התורה הנקראת אש, וזהו גם כן “את קרבני לחמי לאשי”, הקרבן שהוא לחמי לאשי לעסוק בתורה הנקרא אש. והנה הדבש מקומו הוא מצוי ביער ואין הנאה מוכנת כי אם מהדבש אבל לא מעצי היער, ואומר הקדוש ברוך הוא “אכלתי יערי עם דבשי”, דהיינו כשהצדיק עוסק בתורה לשמה הנקרא דבש, אזי אכילתי ותענוגי מה”יער” הוא הצדיק, “עם דבשי” הוא התורה, ולעומת זה יש גם כן להצדיק השפעת קדושה מלעילא וזהו אכילתו ותענוגו, וזהו “אכלו רעים” דהצדיק נקרא ריע להקדוש ברוך הוא, שהוא גוזר והצדיק מבטל, ורמז לזה “למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך”, רצה לומר “למען” הצדיקים הנקראים “אחי ורעי”, “אדברה נא שלום בך” הוא על כללות ישראל הנקראים בלשון יחיד, וגם משום שנבראו ע”י ך”ב אתוון^[70] וזהו “בך”. ועל ידי הצדיק העוסק בתורה יש גם כן השפעה להעולמות העליונים והם נקראים “דודים”, וזהו “שתו ושכרו דודים”.

ועל פי זה יבואר גם כן פסוק “אז ירננו כל עצי היער לפני ה׳”, דהנה שם הוי”ה ב”ה הוא המנהיג לכל העולמות, אלא ^[71]שלא כעולם הזה העולם הבא, דהיינו עולמות העליונים נקראים “עולם הבא” מחמת שהצדיק הולך ובא מעולם לעולם ושם הוי”ה ברוך הוא נקרא ככתיבתו, אבל בעולם הזה^[72] “לא כשאני נכתב אני נקרא, נכתב בי”ה ונקרא באדני”, והצדיק צריך לייחד השני שמות הקדושים הללו. וזהו “אז” דהיינו השני שמות הן מנין א”ז ח׳ אותיות^[73], “ירננו כל עצי היער”, דהיינו הצדיק הנקרא “עצי היער” כשמייחד השני שמות כנ”ל, מכניס ומביא רנה וחדוה לפני ה׳ בעולמות העליונים, וזהו “אור זרוע” ראשי תיבות א”ז, דהיינו על ידי “אור” שהיא התורה, הצדיק מייחד השני שמות כנ”ל, ועל ידי זה הוא מזריע ומשפיע בעולמות העליונים, ומעילא לתתא הוא גם כן משפיע “לישרי לב שמחה”.