וידבר ה’ אל משה במדבר סיני כו’. נראה לי על דרך הרמז, דהנה על הר סיני שם ניתנו כל סודות התורה ורזין דאורייתא “וידבר ה’ אל משה” כל התורה וגילה לו כל הסודות העליונים, והבחינה הזאת נעלמה ונתכסה מעין כל חי עד אשר יבואו צדיקים ויעבדו את ה’ באמת ובתמים, ויתקנו מעשיהם בכל הבחינות, ואז אליהם יגלה כל הסודות העליונות לאומרם בבחינה זו כאשר ניתנה למשה רבינו ע”ה בסיני, וזהו “וידבר כו’ במדבר סיני כו’ לאמר” שיאמר בזאת הבחינה כמו בסיני, ואיזה צדיק יכול לאומרה בבחינה זו? ואמר הכתוב הוא הצדיק אשר זכה למדריגות האלו דהיינו “באהל מועד”, “אהל” רמז ליראה כמו שכל הדברים צריכים לכלי ואהל הוא כלי להכניס בתוכו כל הצורך להכניס, כן כל התורה והמצוה צריך להכניסם אל תוך הכלי היא היראה, ו”מועד” רמז לאהבה שהוא לשון יום טוב, דהיינו אחר שיזכה ליום שכולו טוב שהיא אהבה, “באחד לחדש השני” רמז למדריגה ג’ שיזכה לבא לאחדות שמייחד נשמתו בהקב”ה, והיינו עולם התיקון הנקרא בספרים עולם החדש. ואשר אין עבודתו שלימה כי אם בפניות שלא לשם שמים, אז מעשיו הולכים לעולם החרובין, דהנה השי”ת ב”ה בנה עולמות והחריבן ואחר כך ברא עולם התיקון, ונמצא עולם התיקון הוא חידוש העולם שנית, וזהו “באחד” פירוש שהולך באחדות, “לחדש השני” הוא מתקן עולם התיקון הנקרא “לחדש השני”. “בשנה השנית” רמז שזה העוה”ז נקרא שנה, כמו דאיתא בספר יצירה ג’ שמות יש לעולם: עולם נפש שנה, וכל עניני עוה”ז הם עניני גשמיות, והצדיק המתקן מעשיו בעניני גשמיות העוה”ז נמצא שנותיו הם שנה שניים, וזהו “שנה השנית” דהיינו שהוא במדריגת שנה השנית. ומפרש הכתוב מה הם השנה השנית, דהיינו “לצאתם מארץ מצרים” ר”ל בצאתם מהגשמיות והארציות אל הקדושה האמיתית, הצדיקים האלו יכולים לומר התורה בבחינה הזאת וזהו “לאמר”.

https://www.sefaria.org/Noam_Elimelech%2C_Sefer_Bamidbar%2C_Bamidbar.1